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南传释教建筑作风

南传释教，又称南边释教、南传上座部、上座部“释教”、巴利释教，自称为“分别说上座”。此系统来源于上座部，大部分均依据巴利语圣典，真贵个东谈主的闲适，故称为小乘释教。传布于“东南亚”［主要在斯里兰卡(锡兰)、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国度和我国云南傣族地区］的释教。

南传释教佛像雕镂

释教以“古印度”（时候自公元前2500年至公元5世纪，地域包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔、不丹等国度在内的统统这个词南亚次大陆地区）的迦毗罗卫国（今属尼泊尔境内，乔达摩·悉达多是迦毗罗卫国的王子）为着手地，凭据传播的道路和区域，离别为南传（上座部）释教（巴利语系）和“北传释教”［分为汉传释教（汉语系，分散在中国内陆、日本、朝鲜半岛、越南）和藏传释教（藏语系，分散在西藏、蒙古、锡金、不丹、尼泊尔以及前苏联地区）］。我国事天下上唯独同期存在三大语系释教体系的国度。

南传释教基本保留印度早期释教的的特质，汉传释教主如若印度中期大乘释教，藏传释教属印度晚期大乘、密乘释教。从释教戒律上来说，南传释教的严于汉传释教，而汉传释教严于藏传释教。

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南传释教和北传释教约略传播范围

在“佛陀”（释迦牟尼生卒年代猜想为公元前565年至公元前485年）涅槃一百年后，因关于戒律的成见有不合，僧团里面发生了分裂。以吠舍离为凭据地的东部比丘自成一片，因为他们东谈主数多，就叫作念“众人部”。西部（摩偷罗）的耶舍比丘使命是由有地位的上座长老们决定，被称为“上座部”（上座又作“长老”，部是学说、不雅点、宗旨的意旨真谛，该部以保守圣者传统、保管佛陀教法皎皎为己任）。

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南传释教仪轨

佛灭二百年后举行的华氏城第三次“结集”，基本上编成了沿途三藏（律藏、经藏、论藏）。

佛灭后二百多年，在印度史上最闻明的阿育王统率技巧（公元前三世纪中世）。阿育王组织设立新的比丘僧团，由他的女儿摩哂陀携带使团赶赴僧诃罗（今斯里兰卡）。其传入斯里兰卡的三藏经典，属于“分别说系”（认为对佛说和阐发佛说要有分别地看待）的上座部。

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南传释教建筑

后于公元前一生纪，在斯里兰卡中部马特列地区的阿卢寺进行结集，由罗揭多主抓，五百长老投入，诵出上座部的三藏和义疏，把一向口口相传的三藏经典第一次用“巴利笔墨”写在贝叶上保存。

是以，“巴利语系”的释教徒自称为“上座部”，主要尊奉佛陀切身口传的《阿含经》，因为他们的竣工（小乘）三藏图书和好多伏击的文章，以律藏为先，都是用巴利语书写的，称为“声闻藏”。他们不承认“大乘”（能运输无量众生从存一火大河之此岸达到菩提涅槃之此岸）是佛说。汉传（北传）释教（大乘）为“众人部”释教，以经藏为先，而用梵书记写，称为“菩萨藏”。

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南传释教建筑

其后，斯里兰卡的释教史上便第一次分裂为大寺（为锡兰官合法宗）与丧胆山两大派，后又分裂出“只陀林派”。4世纪时锡兰大乘释教势力大张，到8世纪密教盛行。五世纪时，出现“觉音”（在锡兰用巴利文写的《善见律毗婆沙》）、达摩波罗等大把稳家。在十一生纪和十二世纪，斯里兰卡频繁遭到异邦侵扰，释教也随着苍老下去。到十八世纪时，锡兰释教的宗教体式已等于沿途沦陷。直至1750年，暹罗国王布置以优波离为首的十名比丘释教使节团，开动重建僧团，重修塔寺，释教文化又逐渐地重兴起来。近代，斯里兰卡先后沦为葡萄牙、荷兰、英国的隶属国，释教随着社会凋敝而雕零。斯里兰卡零丁后，释教开动修起，主要分为三派：暹罗派、缅族派、孟族派。

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南传释教的释迦摩尼佛

公元前3世纪，释教传法使便到了金地国（从下缅甸到马来半岛致使苏门答腊岛的广地面区）。公元四至五世纪以后，缅甸即有南边上座部释教传入。公元12世纪，缅甸释教分为前部派和后部派。公元17世纪，又分裂为全缠派和偏私派。公元19世纪，缅甸沦为英国隶属国，但释教已经有所发展。当代缅甸释教主要分为哆达磨派、瑞景派和达婆罗派三派，它们的区别主要体当今戒律上。扶南（位今柬埔寨）在5世纪时流行大乘释教与印度教。公元十二世纪以后，泰国开动袭取上座部释教。公元2世纪，释教传入越南。直至公元13世纪，释教成为国教。越南是东南亚唯独大乘释教和南传释教并行的国度。

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南传释教佛像雕镂

11——12世纪时，老挝尚有大乘释教。由于高棉东谈主的影响，大乘释教和南传释教同期流行于该国。到14世纪，南传释教得到控制地位。

从19世纪末开动，上座部释教传播到泰西澳等西方国度，并有抓续发展之势。

我国云南傣族等少数民族释教，属巴利语系，亦即南传释教。约在7世纪中由缅甸传入（口耳相承）中国云南傣族地区，并慢慢与封建领主统率相联接，酿成政教合一。西双版纳最早的梵宇是瓦巴姐寺（Ｖabujie，意为丛林之寺），建于公元615年，后更名为“八吉寺”。

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南传释教古刹大殿

约在11世纪前后，又由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传入西双版纳，并随之传入泰润书记写的佛经。这即是傣族地区的润派释教。此外，另有缅甸摆庄派释教传入德宏州等地。云南地区上座部释教按其称呼可分为润、摆庄、多列、左抵四派、又可细分为八个支派。于今保存有傣文拼音的巴利语三藏。据统计，能列出版名的南传上座部释教经籍有500多部。

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南传释教建筑

据缅甸的说法，1871年，敏东（或曼同）国王在曼德勒召开上座部释教第五次结集，有二千四百东谈主投入，用三年多时候再行校对巴利文大藏经。同期设立了一片塔林，叫古谈陀石经院，每座塔里有一块石碑，每块石碑上刻篇佛经，把此次新校对的巴利文大藏经，沿途刻在七二0座石经塔上，使佛典得到永恒保存。

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南传释教释迦摩尼佛

1954至1956年，缅甸政府在都门仰光举行一次上座部释教史上规模最大的第六次结集，出席者有缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦等国的长老比丘二千五百东谈主，凭据列国的多样版块，对巴利语的经、律、论三藏图书，进行了一次特别严实的校勘，况且决定把此次校勘的图书沿途接续地刊印出来，看成当代天下上最有巨擘的巴利语大藏经新版块。

南传释教念念想特色在于阐扬传统之长老释教，故其万有论、多情论、修评述、佛陀论。

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西双版纳南传释教僧东谈主图片

南传释教修行设施：严格依照戒定慧的道路开展禅修。“戒”，关于在家东谈主是五戒、八戒、十戒，关于落发东谈主是227戒。“定”，系数有四十种止业处：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一隔离。“慧”，一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，竣工地传承了佛陀畴前所请示的一整套止不雅禅修设施，严谨系统，挨次分明。禅修者不错通过专注呼吸等设施修习禅定，证得禅那后，借助强有劲的定力来培养不雅智，不雅照名色法(即物资气象和心扉气象)的无常、苦、无我，挨次设立16种不雅智（谈智与果智两种属于出世间慧。能够断除烦懑的是谈智。谈智生起后即证悟相应的圣果）。

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西双版纳总梵宇

另外，念咒齐属于“戒禁取”，并不成断除烦懑，也不成闲适存一火。存在有诸如祝圣水、祝护符、繋圣线之类的典礼，但仅仅释教在流传进程中受到古婆罗门教残余习惯、当地民间信仰及鬼神阐扬等成分影响的产品。

上座部僧东谈主糊口花式：乞食集食、离非时食、半月诵戒、雨季安堵、行邀请法、着咖提那衣等浅陋朴素的原始释教律制糊口。

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南传释教释迦牟尼佛

僧东谈主的法名：在斯里兰卡等南传上座部释教国度，落发东谈主的法名由两部分组成，第又名字为其诞生地，第二名字为授戒师所赐，如：Walpola Rahula（瓦尔朴拉·罗睺罗），前者为其诞生地，后者为其法名；又如：Kualalumpur Dhammajoti（吉隆坡·法光）。

在斯里兰卡使用最多、最多量的称谓体式是Hamuduruwo（意为法师或师父），无论老小、身份高下、是否意识，都不错这一称谓称呼。在南传释教国度，僧东谈主可在政府、学校过头它社区部门任职。

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南传释教僧东谈主装扮图片

南传释教以自我修行径中心，其建筑莫得众人部释教那种宏伟殿堂，莫得严格的对称中心条款，也莫得长入的形制，大殿时时只须一尊释迦摩尼像，莫得其他佛像。建筑规模相比小，但分散广，险些村村都有寺庙，便于信众在家门口修行。一般由佛殿、经堂、僧舍、饱读房和佛塔等基本建筑组成，在建筑等第上主要分为三级：总梵宇、中心梵宇和下层梵宇。中心梵宇及以上等第的梵宇才会另设藏经阁和戒堂。历史记录，阿育王技巧，修建了84000座佛舍利塔；据统计，在新中国成立前的云南地区的南传释教寺庙就有1200余座，达到了一村一寺的分散密度。

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泰国郑王塔

南传释教僧东谈主奉养：身上所披的红褐色、黄褐色的法衣fc2 萝莉，必须按照《律藏》的规定进行剪辑、缝制和染色，它保留了佛陀辞世时的服装格式。